战争是一种由集体、集团、组织、派别、国家或政府之间通过暴力、攻击、杀戮等方式展开的行为。敌对双方通常是为了实现政治、经济、领土等目标而进行武装斗争。——百度百科 提到战争，很多人脑海中会浮现出血腥、暴力和杀戮的画面，伴随着烽火连天、尸横遍野的景象。虽然战争极为残酷，但在春秋时期，特别是春秋前期，强调礼仪的各国却把战争打得像一场精心策划的棋局。就像我们普通人下象棋一样，这场战争是有规则的，需要提前预约，并且要遵守一定的礼仪和规范。例如，象棋中的象只能走田字，而不能走日字；战车和骑兵的数量也要相同。 许多人可能会觉得这听起来不可思议，因为春秋时期正是我国历史上第一个大规模的动荡时期，战争和混乱的局面让人觉得命如草芥，不值一提。为了争夺权力和国家利益，战争应该是极其残酷的事情。然而，正是在这种动荡的背景下，春秋时期却也孕育了思想的春天。那个时代出现了诸如儒家、法家、阴阳家等思想流派，它们犹如绚丽的花朵在战乱的土壤中盛开，对后世产生了深远的影响。而兵家的《三十六计》更是暗示，战场上谈论仁义道德，可能会被视为空洞的理论，误导战争的胜败。 尽管战火不断，春秋时期的各国仍然坚持着某些基本的战争礼仪。尤其是在春秋前期，战争虽然血腥，但也充满了礼节与艺术感。毕竟，在礼崩乐坏之前，周朝的天子威严曾照耀中原大地近百年，这种源远流长的礼仪制度仍然深深影响着战场的规则。
展开剩余63%与秦朝以后完全不同，在春秋前期，参战的士兵并不是普通的平民百姓或奴隶。那时的制度规定，只有贵族才能上战场，参与这场荣耀的战斗。所以，每一位上战场的士兵，都是士的身份。至于平民百姓，除非特别出众，通常只能担任后勤工作。相比之下，秦国的全民皆兵，凭借战功获得爵位和财富的做法，显得格外粗犷，在当时的中原各国眼中，也许更像是蛮夷做法。 其次，春秋时期开战并不是突如其来的袭击。战争的开始必须有明确的理由，并且避免在敌国发生重大变故时突然出兵。开战之前，需要选择一个适合的战场，并且发送正式的战书通知敌方。此战书不仅内容优美，而且必须由一个举止得体的使者来亲自送达。使者到达敌方时，还会受到热情的接待，甚至可能会奏乐赋诗，展示出双方的礼节与风度。 经过这些程序，战争终于可以开始。大家可能以为那时的冷兵器时代，战斗就是拼刺刀或比剑法，但实际上，春秋时期的战争礼仪远不止如此。交战双方必须各自派出相同数量的战车，且必须一一配对，并互相询问：准备好了吗？等到双方确认无误后，才能正式开始撞击对方的战车。特别需要注意的是，战场上只允许攻击对方的战车，而不是伤害士兵。如果有士兵受伤，双方必须停战，直到伤员得到治疗。只有治疗完成后，才能继续进行战斗。 当战斗达到高潮，敌方军队大败时，追击也有规矩。春秋战场上，不能追击超过五十步。因此，一旦敌人逃出五十步范围，双方就会停止追击，各自回去整理战果，不再继续跑动，避免被视为逃兵。这些繁复的礼仪规则，使得春秋早期的战争充满了君子风度，表现出极高的文明程度。 虽然当时的各国之间有着利益和权力的争斗，但由于彼此之间有着血缘或联姻关系，双方的敌对情绪虽然严重，但依然保持一定的礼节。如果忽视了这些礼仪，贵族和百姓都会对没有礼节的战争感到不满，从而失去支持。 然而，随着春秋时期的深入，尤其是周朝的权力逐渐衰退，诸侯国之间的关系愈加复杂，战争也越来越频繁。虽然各国之间没有公开违背周天子的命令，但为了争夺霸主地位，频繁的冲突已经成为常态。 在春秋中期，晋楚两国之间围绕霸主之位展开了多次较量。在第一次晋楚之战中，双方都有损失，而第二次邲之战，楚国大获全胜，楚庄王因此成为春秋五霸之一。这场战斗的过程和战术不再赘述，但在晋国撤退的过程中，楚国士兵却展现了春秋时期战场上的绅士风度。 晋国的战车在撤退过程中陷入泥坑，楚国军队并没有立即展开攻击，而是帮助晋国士兵将车推出来，甚至提供了撤退的帮助。当晋国的战车再次陷入困境时，楚国士兵还传授了经验，帮助晋国士兵恢复了行动。这种帮助敌人的行为，虽然在当时看来是出于战场的礼仪，但从现代的视角来看，这种风度或许显得有些奇怪。 然而，这种君子之风并没有一直持续下去。在泓水之战中，宋襄公坚守着春秋早期的礼仪原则，在楚军渡河的关键时刻，选择主动撤兵，避免失去礼节，结果导致了惨败。从此以后，继续维持这些礼仪的国家被认为是迂腐和死板的象征，不再被视为仁义之国。 尽管从战争角度来看，这种注重礼节的行为显得过于迂腐，但从后世的角度来看，这种战争方式虽然少了几分血腥与激情，却增添了几分仁义与文明。而这，或许正是中华文化美学的一部分。
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