
战争是一种由集体、集团、组织、派别、国家或政府之间通过暴力、攻击、杀戮等方式展开的行为。敌对双方通常是为了实现政治、经济、领土等目标而进行武装斗争。——百度百科 提到战争,很多人脑海中会浮现出血腥、暴力和杀戮的画面,伴随着烽火连天、尸横遍野的景象。虽然战争极为残酷,但在春秋时期,特别是春秋前期,强调礼仪的各国却把战争打得像一场精心策划的棋局。就像我们普通人下象棋一样,这场战争是有规则的,需要提前预约,并且要遵守一定的礼仪和规范。例如,象棋中的象只能走田字,而不能走日字;战车和骑兵的数量也要相同。 许多人可能会觉得这听起来不可思议,因为春秋时期正是我国历史上第一个大规模的动荡时期,战争和混乱的局面让人觉得命如草芥,不值一提。为了争夺权力和国家利益,战争应该是极其残酷的事情。然而,正是在这种动荡的背景下,春秋时期却也孕育了思想的春天。那个时代出现了诸如儒家、法家、阴阳家等思想流派,它们犹如绚丽的花朵在战乱的土壤中盛开,对后世产生了深远的影响。而兵家的《三十六计》更是暗示,战场上谈论仁义道德,可能会被视为空洞的理论,误导战争的胜败。 尽管战火不断,春秋时期的各国仍然坚持着某些基本的战争礼仪。尤其是在春秋前期,战争虽然血腥,但也充满了礼节与艺术感。毕竟,在礼崩乐坏之前,周朝的天子威严曾照耀中原大地近百年,这种源远流长的礼仪制度仍然深深影响着战场的规则。
展开剩余63%与秦朝以后完全不同,在春秋前期,参战的士兵并不是普通的平民百姓或奴隶。那时的制度规定,只有贵族才能上战场,参与这场荣耀的战斗。所以,每一位上战场的士兵,都是士的身份。至于平民百姓,除非特别出众,通常只能担任后勤工作。相比之下,秦国的全民皆兵,凭借战功获得爵位和财富的做法,显得格外粗犷,在当时的中原各国眼中,也许更像是蛮夷做法。 其次,春秋时期开战并不是突如其来的袭击。战争的开始必须有明确的理由,并且避免在敌国发生重大变故时突然出兵。开战之前,需要选择一个适合的战场,并且发送正式的战书通知敌方。此战书不仅内容优美,而且必须由一个举止得体的使者来亲自送达。使者到达敌方时,还会受到热情的接待,甚至可能会奏乐赋诗,展示出双方的礼节与风度。 经过这些程序,战争终于可以开始。大家可能以为那时的冷兵器时代,战斗就是拼刺刀或比剑法,但实际上,春秋时期的战争礼仪远不止如此。交战双方必须各自派出相同数量的战车,且必须一一配对,并互相询问:准备好了吗?等到双方确认无误后,才能正式开始撞击对方的战车。特别需要注意的是,战场上只允许攻击对方的战车,而不是伤害士兵。如果有士兵受伤,双方必须停战,直到伤员得到治疗。只有治疗完成后,才能继续进行战斗。 当战斗达到高潮,敌方军队大败时,追击也有规矩。春秋战场上,不能追击超过五十步。因此,一旦敌人逃出五十步范围,双方就会停止追击,各自回去整理战果,不再继续跑动,避免被视为逃兵。这些繁复的礼仪规则,使得春秋早期的战争充满了君子风度,表现出极高的文明程度。 虽然当时的各国之间有着利益和权力的争斗,但由于彼此之间有着血缘或联姻关系,双方的敌对情绪虽然严重,但依然保持一定的礼节。如果忽视了这些礼仪,贵族和百姓都会对没有礼节的战争感到不满,从而失去支持。 然而,随着春秋时期的深入,尤其是周朝的权力逐渐衰退,诸侯国之间的关系愈加复杂,战争也越来越频繁。虽然各国之间没有公开违背周天子的命令,但为了争夺霸主地位,频繁的冲突已经成为常态。 在春秋中期,晋楚两国之间围绕霸主之位展开了多次较量。在第一次晋楚之战中,双方都有损失,而第二次邲之战,楚国大获全胜,楚庄王因此成为春秋五霸之一。这场战斗的过程和战术不再赘述,但在晋国撤退的过程中,楚国士兵却展现了春秋时期战场上的绅士风度。 晋国的战车在撤退过程中陷入泥坑,楚国军队并没有立即展开攻击,而是帮助晋国士兵将车推出来,甚至提供了撤退的帮助。当晋国的战车再次陷入困境时,楚国士兵还传授了经验,帮助晋国士兵恢复了行动。这种帮助敌人的行为,虽然在当时看来是出于战场的礼仪,但从现代的视角来看,这种风度或许显得有些奇怪。 然而,这种君子之风并没有一直持续下去。在泓水之战中,宋襄公坚守着春秋早期的礼仪原则,在楚军渡河的关键时刻,选择主动撤兵,避免失去礼节,结果导致了惨败。从此以后,继续维持这些礼仪的国家被认为是迂腐和死板的象征,不再被视为仁义之国。 尽管从战争角度来看,这种注重礼节的行为显得过于迂腐,但从后世的角度来看,这种战争方式虽然少了几分血腥与激情,却增添了几分仁义与文明。而这,或许正是中华文化美学的一部分。
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